«Yo, Nichiren, soy la única persona en todo el Japón que lo comprende.
Pero si digo una sola palabra al respecto, con toda seguridad seré censurado por mis padres, hermanos y maestros, y el gobernante del país tomará medidas contra mí.
Por otro lado, sé muy bien que si no digo lo que debo, estaré actuando sin benevolencia. He ponderado qué rumbo tomar en vista de lo que enseñan el Sutra del loto y el Sutra del nirvana. Si callo, tal vez esquive la persecución en esta existencia, pero en mi próxima vida sin falta caeré en el infierno del sufrimiento incesante. Si hablo, tengo plena conciencia de que me espera la lucha contra los tres obstáculos y los cuatro demonios. Pero, de los dos caminos, es seguro que habré de escoger el último.
Con todo, si ante la persecución del soberano mi determinación llegara a
flaquear, lo mejor sería que directamente no hablara. Mientras pensaba en esta cuestión, recordé las enseñanzas del capítulo «La Torre de los Tesoros» sobre los seis actos difíciles y los nueve actos fáciles.
Las personas como yo, de escasa fortaleza, igual podrían levantar el monte Sumeru y arrojarlo por el aire.
Aquellos como yo, de nulos poderes sobrenaturales, igual podrían cargar un fardo de paja a las espaldas y no quemarse en medio del fuego que estallará a fines del kalpa de declinación.
Las personas como yo, carentes de sabiduría, igual podrían leer y memorizar tantos sutras como los granos de arena que hay en el Ganges.
Pero estos actos no son arduos, nos dice el sutra, cuando se los
compara con la dificultad de creer en una sola frase o estrofa del Sutra del loto durante el Último Día de la Ley.
Así y todo, juré mantener el deseo potente e
inquebrantable de salvar a todos los seres, sin jamás flaquear en mis esfuerzos. «
La apertura de los ojos
Un voto para la iluminación de todas las personas.
Es el poder del espíritu que forja a los seres humanos, fortalece y enriquece su carácter. Las cualidades distintivas de un individuo excepcional son generadas por una filosofía sólida y un compromiso tenaz. La apertura de los ojos es un tratado que contiene ambas características al más alto grado.
Digo que contiene la filosofía más profunda porque expone la gran enseñanza del logro de la budeidad de la gente común, un concepto que encarna la compasión suprema que abre el camino a la salvación de toda la humanidad.
Nichiren reconoció la existencia de la Ley Mística eterna en la vida aparentemente transitoria de los seres humanos, y estableció una forma que permite a cada persona sacar a la luz el poder de la Ley.
Aquí radica la filosofía más profunda, auténticamente capaz de dar esperanza y coraje a todas las personas.
Con «compromiso tenaz» me refiero al compromiso de kosen rufu, el voto de propagar, por muchos obstáculos y fuerzas demoníacas que puedan surgir, la gran enseñanza que puede liberar a la humanidad de la infelicidad.
Huelga decir que lo que subyace a este compromiso es el espíritu de dedicación desinteresada a la Ley y la inmensa compasión que le permite a uno identificarse con los sufrimientos de los demás y cultivar su potencial infinito.
en apertura de los ojos
Nichiren revela que el principio concreto de los «tres mil reinos en un solo momento de la vida», colocado en las profundidades del sutra, es la enseñanza que debe propagarse en el Último Día de la Ley para la Iluminación de toda la humanidad. Ya hemos discutido este tema en detalle.
Luego, identifica al verdadero devoto del Sutra del loto, el que difundirá esta gran enseñanza. En otras palabras, después de revelar la Ley Básica para alcanzar la Budeidad, enfoca su atención en la «persona» que propagará esta Ley.
Al comienzo de esta segunda parte de Gosho Nichiren, habla de su voto de difundir la Ley Mística en el Último Día. El voto que hizo cuando decidió proclamar su enseñanza.
Esto muestra la gran importancia de hacer una promesa o voto personalmente cuando se emprende el desafío de propagar la Ley en nuestra era.
La ofensa a la Ley deriva de la oscuridad fundamental que niega el potencial humano para la Budeidad.
Señalando lo difícil que es realizar kosen rufu en esta última era, Nichiren dice:
«En el Sutra del Nirvana, el Buda predijo que en el Último Día de la Ley, aquellos que sigan la enseñanza correcta serán tan pocos como los granos de la tierra que pueden sostenerse en un clavo, mientras que los que la calumnian serán tan numerosos como los granos de la tierra en todas las tierras de las diez direcciones […]. Aquellos que caen en malos caminos debido a crímenes comunes serán tan irrelevantes en número como granos de tierra en una uña.
Aquellos que caen por violar las enseñanzas budistas serán tan numerosos como los granos de tierra en todas las tierras de las diez direcciones. . Más monjes que laicos, y más monjas que laicos, caerán en malos caminos «.
El último día de la ley se describe como una edad impura. Se dice que es un momento en que las personas tienen poca capacidad para comprender el budismo. Los monjes y monjas de varias escuelas budistas se vuelven cada vez más corruptos.
Aunque estas circunstancias son obviamente importantes, la verdadera razón por la cual la propagación en el último día de la ley es mucho más difícil que durante el primer o medio día de la ley no se puede entender sin considerar el concepto de ofender a la ley.
Ofender la Ley
Ofender la Ley significa denigrar la enseñanza correcta. El delito contra la Ley surge de no creer en esa enseñanza. «Enseñanza adecuada» significa el Sutra del loto, que expone la iluminación de todas las personas. Es una enseñanza que nos dice que cada uno de nosotros puede lograr la Budeidad.
Pero esto es difícil de aceptar.
Porque tendemos a pensar en los Budas como trascendentes y sobrehumanos, de alguna manera diferentes y separados de los mortales comunes.
Influenciados por esta visión, tradicional y autoritaria, de la fe y la religión budistas, los individuos son incapaces de creer en el Sutra del loto y su enseñanza de la iluminación universal.
Debido a su experiencia de la vida real, los seres humanos también tienen dificultades para creer que tienen el potencial para la budeidad.
Cuando se encuentran en medio de una situación difícil y dolorosa, no pueden imaginar que alguien que sufre como ellos pueda convertirse en un Buda.
De la misma manera, cuando las cosas van bien, tienden a pensar que no tienen necesidad de buscar la iluminación o alcanzar la Budeidad, ya que ya son felices.
En cualquier caso, es raro que una persona abrace la fe en la enseñanza correcta. En consecuencia, dado que la idea de la iluminación universal es tan difícil de aceptar, muchos se inclinan a preferir las religiones autoritarias. Religiones que predican la fe en dioses o budas trascendentes y sobrehumanos. Imponiendo la necesidad de la intermediación del clero entre el individuo y estos seres trascendentes.
Cuando un practicante del Sutra del loto, que se esfuerza por permitir que cada persona alcance la iluminación, aparece en una sociedad donde predominan estas creencias, muchos individuos obstinadamente apegados a sus creencias se resienten y lo persiguen.
Por ejemplo, el capítulo trece del Sutra del loto, describe cómo los tres enemigos poderosos se burlan de los practicantes de sutra. Esto muestra cómo tales persecuciones surgen de no creer y ofender la enseñanza correcta que expone la iluminación de todas las personas.
Las enseñanzas Hinayana y Mahayana provisional, o afirman que Shakyamuni es un ser extraordinario con una condición vital que los seres humanos nunca podrán alcanzar, o hablan de Budas trascendentes, muy alejados del mundo fenoménico, como Buda Amida o Buda Mahavairochana.
Las escuelas budistas basadas en estas enseñanzas surgieron durante los días Primero y Medio de la Ley. Cuanto más su atención se dirigía a los Budas de otro mundo, más las enseñanzas se volvían autoritarias.
en el ultimo día de la ley
la gente no comprende el verdadero significado del Sutra del loto. Por esto, argumenta cada vez más rígidamente que la religión autoritaria es la correcta. La actitud religiosa predominante es una actitud de dependencia y sumisión al poder o benevolencia de Buda o deidades trascendentes. Como resultado, el apego de la gente a la fe en las enseñanzas de sus propias escuelas budistas se vuelve aún más fuerte. Las opiniones erróneas son cada vez más rampantes, como lo muestran las palabras de Nichiren:
«Aquellos que se adhieren al Hinayana rechazan al Mahayana, y aquellos que se adhieren a las enseñanzas provisionales atacan la verdadera enseñanza «.
Es decir que prevalecen las escuelas budistas que difaman el Sutra del loto.
Al final, estas escuelas actúan como influencias negativas que hacen que muchas personas no crean u ofendan el Sutra del loto, creando la situación deplorable en la que «aquellos que caen en [los malos caminos] por violar las enseñanzas budistas serán tan numerosos como los granos. de la tierra de todas las Tierras de las diez direcciones ».
Originalmente, el budismo es una enseñanza destinada a permitir que los seres humanos alcancen la budeidad. Sin embargo, como consecuencia de la fe en las doctrinas erróneas expuestas por las diversas escuelas budistas, las personas caen en mal camino. Esto es lo que sucede el último día, cuando la ley está a punto de desaparecer.
Nichiren se puso de pie por su cuenta para llevar a la gente de esta edad oscura a la iluminación. Por esta razón, aclaró en detalle la naturaleza demoníaca que estaba oculta en las diversas escuelas budistas de su tiempo.
Al abrir los ojos, antes de hablar del voto que hizo cuando decidió declararse como el devoto del Sutra del loto, Nichiren Daishonin desenmascara y denuncia severamente la naturaleza demoníaca de estas escuelas. Escuelas que habían degenerado hasta el punto de apoyar enseñanzas difamatorias y engañar a la gente, haciéndola caer en los malos caminos de la existencia.
Nichiren identifica esta naturaleza demoníaca como una manifestación del principio de «demonios malvados que ingresan al cuerpo».
Los sacerdotes de alto rango que manifiestan la naturaleza demoníaca son la primera causa de la ofensa a la Ley.
Al abrir los ojos, Nichiren Daishonin señala que los demonios se apoderan de sacerdotes de alto rango que parecen conocer a fondo las enseñanzas budistas y, a través de ellas, trabajan para engañar a muchas personas. En otras palabras, las funciones demoníacas penetran en la vida de aquellos que ejercen una gran influencia espiritual en la sociedad, para confundir a un gran número de personas y hacer que caigan en malos caminos.
Las enseñanzas que Shakyamuni expuso antes del Sutra del loto no son, en sí mismas, difamatorias.
El problema son los sacerdotes degenerados que están apegados a estas enseñanzas y las usan mal, denigrando el Sutra del loto. Esta es la primera causa del ofensa contra la Ley.
También se puede decir que la propagación de la enseñanza correcta en el último día comienza con la superación de la ignorancia y la ilusión de quienes apoyan a estos sacerdotes difamadores.
Como Nichiren señala cuando dice:
«La oscuridad fundamental se manifiesta como el rey demonio del sexto cielo.»
La verdadera naturaleza del rey demonio es la oscuridad fundamental, o la ilusión, que reside en la vida de todas las personas.
Para disipar esta ignorancia innata en los corazones de las personas, es necesario luchar y vencer resueltamente las influencias demoníacas y lo que el budismo llama «malos amigos».
Es por eso que la enseñanza budista correcta siempre ha enfatizado la importancia de estar constantemente en guardia contra las influencias negativas, reconociéndolas por lo que son y luchando contra ellas.
Solo Nichiren, unos doscientos años después del comienzo del Último Día de la Ley, reconoció la verdadera naturaleza interna de estos sacerdotes
«poseídos por demonios».
Si un devoto del Sutra del loto proclama abiertamente la verdad en un momento en que todos han perdido de vista la enseñanza correcta, los sacerdotes malvados que engañan a las personas tendrán miedo de ser expuestos y, por lo tanto, atacarán a ese devoto.
Al mismo tiempo, las personas que son esclavas del engaño de esos sacerdotes mantendrán al practicante alejado de la enseñanza correcta, lo mirarán con odio y celos, hablarán mal de él y eventualmente lo perseguirán.
Una sociedad en la que prevalece el delito contra la Ley se convertirá inevitablemente en una sociedad que oprime al devoto del Sutra del loto que proclama la verdad.
Nichiren era muy consciente de esto. Sin embargo, decidió por su cuenta defender el bien de la gente. Su conciencia de los obstáculos que encontraría ante él es evidente en la atención constante que prestó a este tema y en la lucha decisiva que emprendió en su corazón antes de decidirse a proclamar su enseñanza.
En la apertura de los ojos, Nichiren describe en parte esta profunda comprensión. [Ver la cita al comienzo]. Estoy convencido de que la sublime lucha interna de Nichiren Daishonin, que puede deducirse de sus palabras, será eternamente reconocida como una página importante en la historia espiritual de la humanidad.
Levantarse solos
Al decir :
«Yo, Nichiren, soy la única persona en todo Japón que entiende esto.»
el Daishonin indica que solo él comprende que las malas influencias están en su apogeo en el país.
Esto lleva a las personas a ofender la Ley.
A la luz del Sutra del loto y otras escrituras budistas, está claro que si tratamos de advertir a la gente que el país está dominado por la ofensa, entonces los tres obstáculos y los cuatro demonios seguramente surgirán.
Sin embargo, es igualmente evidente que no hablar abiertamente constituye una falta de compasión y, destina a una persona a caer en el infierno del sufrimiento incesante en la próxima vida.
Por lo tanto, ante la elección de hablar o no hablar, Nichiren concluye sobre la base de los sutras que debe hablar.
Al elegir entre enfrentar la dificultad de navegar en un mar tormentoso o aceptar el sufrimiento de hundirse en un oscuro abismo, Nichiren indica claramente que la conducta correcta es enfrentar las dificultades con valentía y resolución.
Por supuesto, difundir la enseñanza correcta el último día no es nada fácil.
El ataque implacable de las fuerzas demoníacas, que empujan a las autoridades a usar su poder para desatar la persecución, puede hacer que una persona pague un precio inimaginable .
Nichiren, con su total comprensión de la enseñanza correcta que expone el principio de la iluminación universal, poseía una profunda comprensión de la naturaleza de buda inherente a la vida humana. Esta es probablemente la razón por la que pudo comprender claramente cuán aterradora puede ser la naturaleza demoníaca que busca evitar la propagación de la enseñanza correcta.
Por eso dice:
Si vacilara en mi determinación ante la persecución del soberano, sería mejor no hablar.
La lucha contra las fuerzas demoníacas es tan feroz e implacable que la mente de una persona puede ser atravesada por pensamientos como este.
«Sabiendo que soy golpeado por una tormenta de funciones demoníacas y puedo vacilar en mi determinación, entonces quizás no debería hablar en absoluto».
Nichiren Daishonin reflexionó profundamente sobre los desafíos que tenía ante sí, antes de convertir su convicción en acciones valientes.
Por supuesto, cuando dice que si luego vacilara en su determinación, habría sido mejor no hablar, ciertamente no lo hace por cobardía o debilidad.
Nichiren entendió la verdadera naturaleza de las funciones demoníacas que tendría que enfrentar. Por esto, su honesta reflexión sobre el camino a seguir se basó en el coraje para evaluar la increíble dificultad de derrotar a las fuerzas demoníacas que invaden el universo.
Aunque las palabras «reflexionar sobre esto» pueden dar la impresión de una reflexión tranquila, una intensa batalla se libró en el corazón del Daishonin. Durante esa lucha interna, Nichiren, que tenía poco más de treinta años en ese momento, recordó las seis acciones difíciles y las nueve acciones fáciles descritas en el capítulo once del Sutra del loto:
La aparición de la Torre Preciosa.
El Buda Shakyamuni describe las seis acciones difíciles y las nueve acciones fáciles antes de la asamblea de los bodhisattva, para alentarlos a hacer el voto de propagar el Sutra del loto después de su muerte.
Las nueve acciones «fáciles» incluyen hazañas prácticamente imposibles como elevar el Monte Sumeru y arrojarlo más allá de innumerables tierras del Buda.
O cruzar un gran incendio con una carga de hierba seca en la espalda sin quemar. Aún más complicadas son las seis acciones difíciles, la más difícil de todas las empresas consiste en:
abrazar y propagar el Sutra del loto en la era posterior a la muerte de Shakyamuni.
Después de explicar todo esto, Shakyamuni insta a los bodhisattvas presentes a hacer el voto de propagar el Sutra del loto después de su muerte, sin preocuparse por las dificultades que esto pueda implicar.
Más tarde, en la apertura de los ojos, Nichiren cita esta exhortación de Shakyamuni llamándola la primera de las «tres apelaciones» que aparece en el capítulo
La aparición de la torre preciosa.
La propagación del Sutra del loto después de la muerte del Buda es el deseo de todos los Budas de las tres existencias: pasado, presente y futuro.
El Buda, aunque reconoce plenamente la dificultad de esta empresa, insta a los bodhisattvas que lo suceden a emprender con valentía este desafío.
Las seis acciones difíciles y las nueve acciones fáciles expresan la intención del Buda.
El Buda, aunque indica claramente la inmensa dificultad de difundir el Sutra del loto después de su muerte. Insta solemnemente a sus discípulos a hacer un voto. Esto puede considerarse un mensaje claro para los practicantes del Sutra del loto en el último día,
e indica que
si hacen un voto y establecen una fe firme en el Sutra del loto, no hay dificultad u obstáculo que no puedan superar.
Consideremos los tres ejemplos de acciones fáciles que utiliza Nichiren para evaluar sus posibilidades de éxito.
Él subraya el hecho de ser un mortal común, describiéndose a sí mismo como una persona «de poca fuerza», «carente de poderes sobrenaturales» y «carente de sabiduría».
Lo que quiere dejar en claro es que, incluso si carece de fuerza física, poderes sobrenaturales o sabiduría, una persona que ha prometido dedicarse con el compromiso de propagar la Ley y avanzar con el Buda estará dotada de fuerza, coraje y sabiduría. ilimitado y podrá superar incluso los obstáculos más difíciles.
Este es el mensaje de esperanza infinita implícito en sus palabras.
En una era malvada perseverando en la fe sobre la base de un compromiso tenaz y un voto inquebrantable, incluso las personas comunes que carecen de fuerza pueden sacar el poder de la budeidad desde su interior para superar las dificultades y transformar sus vidas.
Por el contrario, incluso una persona que posee una fuerza fenomenal, poderes sobrenaturales y sabiduría puede encontrar extremadamente difícil transformar su vida individual.
¿Qué significa en el budismo hacer un voto?
Después de considerar cuidadosamente el tema, Nichiren Daishonin finalmente hace su promesa:
«Prometí despertar en mí el deseo poderoso e invencible de la salvación de todos los seres vivos y de no vacilar en mis esfuerzos «.
Un deseo poderoso e invencible de iluminación indica el espíritu de aspirar a alcanzar la budeidad a toda costa. Este es el voto de un bodhisattva.
De hecho, según las enseñanzas de Mahayana, todos los bodhisattvas hacen cuatro grandes votos universales: el voto de salvar a innumerables seres vivos, el voto de erradicar innumerables deseos terrenales, el voto de dominar innumerables enseñanzas budistas, el voto de lograr la iluminación suprema.
En el quinto capítulo del Sutra del loto, La parábola de las hierbas medicinales, el Buda promete:
«Liberaré a los que no todavía no se han liberado, haré descansar a aquellos que aún no han llegado al descanso, haré conseguir el nirvana a aquellos que aún no lo han obtenido.»
Esta promesa en su conjunto representa el primer voto para salvar innumerables seres vivos. Expresa claramente el hecho de que las acciones del Buda se basan en su decidido voto de llevar a todas las personas a la iluminación. En el mismo pasaje, también podemos encontrar fórmulas que corresponden a los otros tres votos.
En el budismo, un voto podría definirse como el poder de cortar las cadenas del karma, liberarse de las limitaciones del pasado y forjar un YO que pueda mirar hacia el futuro con esperanza.
Se puede decir que hacer un voto es el principio fundamental del cambio.
Implica el esfuerzo de cambiar uno mismo, y al contempo es el principio para transformar la vida de todas las personas.
Fe en la ley mística y en la naturaleza de Buda
Al cumplir el voto de llevar la iluminación a todas las personas del último día, Nichiren nos enseña el poder de la fe.
La fe en el potencial ilimitado de los seres humanos como entidades de la Ley Mística, que puede considerarse la esencia del Sutra del loto.
No es solo la expresión de una fe absoluta en la Ley Mística, sino también de una profunda confianza y respeto hacia todos los seres humanos.
El Bodhisattva Jamas Despreciar, descrito en el Sutra del loto, el modelo para la propagación en el último día, era motivado por este espíritu.
Aunque lo atacaran repetidamente, él persistió en la práctica de iluminar a los demás.
A veces se retiraba a una distancia segura y decía esas palabras en voz alta:
«Aun así, os respeto. Todos ustedes se convertirán en Budas.»
Su practica se basa en el concepto de que todos los seres humanos sin excepción poseen la naturaleza de Buda. Sin duda, demostró tener una creencia inquebrantable en la existencia de la naturaleza budista en la vida de todas las personas.
En contraste, está el caso de Shariputra, quien en una vida pasada se permitió ser derrotado por la dura prueba del Brahman que le pidió un ojo y, en consecuencia, regresó a las enseñanzas de Hinayana. Cuando sus buenas intenciones fueron literalmente pisoteadas, Shariputra gritó reflexivamente: «¡Esta persona es demasiado difícil de salvar!» En definitiva perdió la fe en la existencia de la naturaleza de Buda en todas las personas.
El Brahman de este episodio era el rey demonio del sexto cielo disfrazado. Es la característica esencial de los demonios tratar de evitar que la naturaleza de Buda se manifieste en todos los seres humanos.
Después de todo, intentan destruir la fe de las personas en el principio de que todos los individuos son Budas.
Uno puede sentirse preocupado por ser odiado y ser objeto de ataques, precisamente por aquellos que está tratando de conducir a la felicidad.
Sin embargo, permanecer fiel a la profunda convicción de que todos somos Budas como hacia el bodhisattva jamas despreciar es la característica distintiva de los verdaderos practicantes budistas en el Último Día de la Ley.
Es el poder de hacer el voto y el compromiso de llevar a todas las personas a la iluminación lo que mantiene la convicción inquebrantable de la bondad innata de los seres humanos y el profundo optimismo que surge de esa creencia.
Nichiren Daishonin, gracias a su profundo voto, se puso en pie audazmente como un devoto del Sutra del loto y perseveró resueltamente en sus esfuerzos, motivado por el deseo de salvar a todas las personas, que fueron inducidas por influencias demoníacas a ofender la Ley. En consecuencia, como él mismo había previsto, incurrió en el odio de los ciudadanos de todo el país.
Sin embargo, Nichiren continuó luchando con el espíritu resuelto.
«Me regocijé, diciendo que había esperado mucho tiempo para que esto sucediera.»
«Nunca pensé en retirarme.»
Podemos decir que la única fuerza impulsora que sostuvo a Nichiren a lo largo de su vida en su lucha implacable fue el poder del voto que había hecho.
A través de su ejemplo, Nichiren nos enseñó que al cumplir un voto podemos fusionarnos con el corazón del Buda y hacer surgir el poder ilimitado de la budeidad desde lo más profundo de nuestras vidas.